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宋齐和齐梁的两次禅代是479年5月26日，农历4月20日辛卯，《宋书顺帝纪》这一天只记了8个字。 "天禄永终，禅齐名. " ”十二岁的宋顺帝刘准不理解禅位的全部意思，但也知道这是关系到自身家族生命的事件 他第二天壬辰躲在宫殿里，齐王的心腹将军王敬带着兵进宫，皇太后急忙带着宦官搜索宫殿找到皇帝，皇帝急于生气害怕，抽刀杀了黄门侍郎 这些混乱是刻不容缓的劣势式 皇帝临轩、百僚陪席，朗朗地宣读了命令齐王为皇帝的策文。 “仰望玄情，俯视群望，敬禅神器，授帝于尔躬” “之后，应该在武士中解开宋帝的玺带，然后交给宋帝的使者——当时的安排是司空渊兼太保、守尚书令王僧虔兼上尉——准备侍奉新皇帝。 敕令传到省里，请在当天上班的武士中完成解玺丝带的仪式。 在这个武士中谢朕是“王谢”的谢意。 一个傲慢的人，假装不知道发生了什么，高枕无忧地睡觉。 为了不惹麻烦，让“王谢”的另一个代表王俭临时侍中，完成了仪式 然后，宋顺帝说“备羽仪，骑着画轮车，从东边出了阴门”，他还迷迷糊糊地问左右侍从“今天不鼓吹”时，“劣势”的仪式圆满完成了。 两天后，齐王萧道成在百官的多次三号恳求下，在南郊登上祭坛接受禅，为齐太祖高皇帝 二十四年后，萧道成的侄子孙子，作为荆州刺史、南康王被皇帝推举的萧宝融，以姨妈的身份颁布了敕令:“现在服从梁，即安姑熟、唐虞、晋宋故事。” 五天后，健康的宣德太后又说:“西诏至，帝宪章前代，以禅神器为梁敬禅。 明临轩遣使，可以恭授玺绁 寡妇归另一座宫殿 “502年4月26日，农历4月初4日，如太后令安排，齐和帝献给梁王的策书、玺、遣兼太保王亮、兼太尉王志献给皇帝玺丝带王宫。 后来经过几推，四天后梁王萧衍在建康南郊的上台接受禅，因为梁高祖武皇帝。 清代帝玺，这位是清代诏书中最频繁采用的宝玺，栴檀香木盘龙绳，印文是《皇帝之宝》史书帝纪中关于禅让的文辞宋齐和齐梁两次禅代，分别见于《南齐书》相应的帝纪。 汉魏晋南北朝诸政权的传播特点是禅让，除北魏外其他政权都是用这种方法传承的 清人赵翼观察到，中古各王朝正史禅让过程的记述基本沿袭了陈寿《三国志》开设的具体例子。 “自陈寿作《魏本纪》，多种庇护 两朝改革之际，进入爵士乐，封国，赐剑，加上九锡和禅位，有敕令、政策，实际上成为了一定的书法 今后宋、齐、梁、陈诸书均为成式 “进爵、封国、剑履、加九锡及禅位”是从权臣到禅让的几个象征性步骤:先进相国、封十郡公、加九锡； 然后为国王公开，增加10个县。 之后，皇帝景石旗、舆服礼制等向皇帝学习。 接下来是禅让。 新帝受禅让后，在南郊即位，登坛报天 赵翼提到的“剑履”可能是建天子的旗子误写，如果确实是指剑履的上殿、入朝不走、赞拜不名这一系列礼遇，通常在封十郡公加九锡以前，能得到这一系列礼遇的人相对较多，不一定是天子的 相比之下，加九锡和封国公是更确定的标志，此时封的公国号，不久将成为王国号，禅让后的新王朝国号，魏晋宋齐梁陈，北方的周齐隋唐。 从陈寿《三国志》开始，各王朝史书在开国皇帝的帝纪中记录了上述关于禅让的一系列过程，收录了相应的诏书，形成了具体例子。 但是《三国志》中只收录了九锡策文一篇、禅位策文一篇，而南朝数史中收录的文辞数是二三倍，每篇的字数也很多 赵翼不厌倦南朝史书抄写这些文章，被称为“芜语” 今天的《晋书》是唐代人编撰的，其中收录的禅位相关文章的数量、长度都是有节制的，魏晋应该是自古流传下来的。 刘文帝时裴松之注《三国志》可能为这种繁芜的方向开辟了头脑 通常，帝纪的体裁是总录大事的概要，其中出现的诏书基本上是短节录 开国帝王本纪的风格有点变化---在他们登上皇帝位置之前的部分，实际上使用了列传形式--- -但是，鉴于帝纪相当有限的篇幅，长篇收录文辞依然应该谨慎。 但是，许多关于史书帝纪禅让的这些文字恐怕是全篇的照片录，这表明它们在记载中极为突出 史学家为后世网民营造的气氛，这些文章应该与当时人心中的地位相适应。 东晋的王碓梦见有人送了一大笔“如椽”，醒来后他对人说:“这有大事。” “果然，很快皇帝去世后，王瓉起草了哀求的诋毁。 中古时代，重要的文诰必须由最优秀的文人书写，每代都有几个这样的国宝级御用文人 皇帝的哀策谥已经是“大笔”，禅让前后的文诰更稀有，更敏感，更严肃 在《南齐书王俭传》中，“时大典行，俭佐命，礼仪诏书，都是为了节俭，楚渊唯一禅谕令文，俭参治之 “大典是宋齐的禅代，这句话的语气，感觉王俭在撰写禅让诸文笔的竞争中获胜了，所有的礼仪敕令都是“为了节俭”，秗渊只写禅让敕文，而且在王俭的协同下。 南朝最后的梁陈禅让，御用文人是徐陵:“自己的陈创业，文檄军的书和禅授予诏书，所有的陵都是制的，九锡特别美，是一代文宗。 “禅让系列的文笔，特别是九锡文，成为确立徐陵“一代文宗”地位的代表作。 但是，这样的文章创作不仅有光荣的使命和机会，也有很大的风险 西晋有名的文学家陆机卷入了八王之乱的斗争，为赵王伦制作过九锡文和禅位诏书 赵王伦失败后，新登场的齐王圆尽管没有直接的证据，但根据陆机当时的官职和他的文学地位，怀疑他参与了这些创作活动，想杀了他 禅让系列的文笔为什么具有这样的地位？ 最有名的文人写的敕令，确实在体态文采上极高，从而表现出庄重神圣的仪式感 更重要的是，这些文章不仅是老生常谈的具文，而且实质上总结了接受敕令者的功业，表现了新王朝新旧交替期对历史的基本定位。 在这两方面，他们承担着新王朝的合法性 在这一系列文章中，最重要的是九锡文 九锡被称为“特殊礼”，非人臣所期是对禅让的重要信号，因此该策略文中必须全面总结九锡受难者的不世之功 东晋权臣桓温决定夺取权力，偏偏病得很重，疾病中暗讽朝廷给他加九锡礼，当时袁宏草拟了九锡政策文。 首相谢安为了阻止桓温，又不能正面对抗，所以在袁宏的草稿上写了意见，一直拖到桓温病逝为止 由此可以感受到赐予九锡的特别意义 谢安的拖动不是故意的，但像《九锡文》这样的文章需要不断地写，应该是极其认真、正常的现象。 中古纪传体史书记载的禅让式和与禅代相关的策文、九锡文等都是模仿《尚书》的谟命文案 周代的这种政策命文，不仅在借用经典流传之后，而且在周人身上也深受青铜礼器的感动，今天我们还能看到很多东西 但是，周代青铜器上的政策命令铭文不仅包括政策复制体，还包括政策命令式整体的记录，即执行时间、地点、人物等基本要素和各步骤的礼节的具体过程。 让眼球跳到后世，唐宋以来的“书仪”中不仅记录了吉凶礼仪各文案的范文，还记录了礼仪乃至宴会席次、亲属称呼、五服图示等。 可以看出，记载礼仪不仅意味着收录文辞，还意味着有其他观点，特别是仪式的记录 那么，二手纪传体史书对禅让的仪式记载怎么样呢？ 首先，可以从封国公、建台进入广义的禅代过程，但禅让特有的“仪式”必须证明，在新皇帝正式即位之前，前朝皇帝必须开始发出禅位的诏书 这里只看这个过程中每一步的仪式 在纪传史上，《礼志》(也称为《礼志》)专门用于记述各种礼仪的礼仪和百官的相关讨论，但中古诸史只有最后的《隋书》在《礼志》内正面记录周隋禅代的仪式，其他史志和议正朔服装、议郊外祭祀 帝纪、列传中也有一些禅让的事件，但纵观臆测，不足以全面理解禅让整体的礼仪过程。 因此，本文开头叙述的宋齐、齐梁禅代的具体情况，是笔者从《续汉书礼仪志》中记载的东汉时代册封皇后的仪式、《隋书礼志》中记载的周隋禅代的仪式、其他南朝禅代的片段记载中复原的，不一定完全正确。 东汉武梁祠的画像表现了齐宣王付印丝带和无盐女，作为后来的场景，齐王拥有的丝带明显是《南齐书》的诸志非常短，仪式的记载内容或不足，《宋书礼志》占5卷篇幅，记载的仪式仪式节很多 为什么没有禅让式？ 《宋书礼志》中有很多“官有其注”的词语，因此其中记载的具体礼节是摘自当时相关机构收藏的“仪注” 那么，你应该先看看禅让仪注的情况。 《南齐书》帝纪记宋齐禅让说:“尚书右仆人射王俭奏:“被认为是宋诏的劣势。” 臣等参议，宜克日舆驾驶受禅，撰立仪注 “太祖是许阳 宋顺帝发布敕令宣布禅让后，官员们就此举行集会，认为择日举行接受禅的仪式，制作了仪注，王俭将集会的结果演奏给禅让对象齐王萧道成。 从形势上来说，宋齐禅让朝只是通过板上钉钉，集会、上奏、立仪注云，通过场，履行行政手续，所以这一禅让步骤在史书中经常被省略 记载最丰富的汉魏禅代的例子也能看到这一步。 裴注引用《献帝传》廷臣最后敦劝曹丕受命的上表，最后说。 臣辄下太史令选择元辰，本月二十九日登上祭坛，命令敕三公群卿，按礼仪进行演奏。 以上宋齐和汉魏禅让时的两个上奏文都提到了禅位式的“仪注”(也就是类似于典礼剧本)是在典礼之前制定的细节。 从《宋书礼志》来看，至少在刘宋，多个礼仪没有事先被礼仪化，直到准备进行这个礼的时候才被编纂。 比如《宋书礼志》记载皇帝亲自耕田的礼仪时，只能看到东晋元帝和哀帝准备举行这个礼仪时官员演奏的仪注，和裴宪为后赵规定的本籍田仪注，不太详细。 后来，这个仪式停止了很久，宋文帝元嘉决定20年后恢复，命令何承天制作仪注 碰巧有一个叫山谦之的历史学生私下收集了很多相关资料，准备参考他的成果，写礼节，举行仪式 从东晋哀帝到宋文帝元嘉20年来，80年没有进行过原籍田礼 很容易理解在收回这个礼之前需要收集很多资料，斟酌参照仪注 但是，即使是一直举行的仪式，每次鞠躬都需要特别制作这次的礼节。 不管春晚去几次，每次都需要自己的剧本。 一方面细节可能需要因时制宜，另一方面很多仪式的礼节正在被修订，中古正史《礼志》的很多记述反映了修订讨论的情况 汉魏以来的各朝不断编纂礼仪词典，其中包括对仪式礼节的规定 《晋书礼志》说:“(曹魏)侍中王瑾、尚书卫要草做朝仪，晋国建、文帝又命令荀音写下魏代前的事，新礼。” 《晋礼》有一百六十五卷，十五万馀言，东晋有刁崧协会、荀崧“补缜旧文”、蔡谟“修编朝故”，这些都是刘宋继承的 南齐还有大规模的编纂典礼动议，梁初编有《五礼仪注》一千多卷，各种礼仪的仪式应该规定得相当严格 但是，这不能代替每次举行前特别制作礼仪的商家，只是作为这个商家的保障 总之，每次仪式举行时，都有代替上一代已经实践过的仪注和礼书记载的作用的专用礼注 王俭在宋齐禅代之际申请“撰立仪注”，是指在举行这样的仪式之前特别编立的仪注 魏初元年《受禅表》碑额拓片撰立禅让仪注，可能有它们的参照吗？ 一天早上的大礼书中可能没有“禅让礼”这个项目 礼书的记载是为了制定将来进行的礼仪规范，因为禅让是不可期待的礼仪 对于已经实践的仪注故事的收集保留，同样具有将来参考的意义，所以前朝禅让仪注的保留也面临同样的障碍 因此，当时时隔数年再次举行禅让仪式的情况下，礼书的记载和前朝禅让仪注都很难大致参考。 这两种资料也最依赖正史《礼志》中记载的礼仪，这可能是他们大多数人没有刊登禅让式的理由之一 唯一适合记载禅让仪式的立场似乎是将其作为显示我朝正统性的史事记录在《礼志》中 但是即使是这样的记述，也不会出现在《隋书礼志》之前 值得注意的是，在《隋志》的记载中，通常的礼仪几乎都采用了礼注体，但关于禅让的礼仪，周隋禅让的具体人物、事件中灵活执行，也印证了禅让中不能流于礼注的推测。 因此，二手的历史禅让经常在摸索中进行 《王俭传》说:“时大典将行，以俭为佐命，礼仪诏策，皆出于俭”，大致上不仅是禅让相关诏策，禅让仪式的仪注也由王俭负责。 《陈书刘师知传》记载:“时兵乱后礼仪多阙，高祖为丞相，加九锡，受禅，其仪注和师知所焉。 “陈霸先受九锡礼，受禅礼的仪注都是刘师知选定的。 但是，即使有精通礼仪的学者参加，也缺乏现成的积极的注意，也不能演习，所以万一保证这样规模的大仪式是很难的 禅让礼仪有几个主要环节:皇帝临轩解玺、太尉太保奉策、奉玺和百官劝进、新皇帝登郊外坛是计谋书玺、柴炽告天。 许多环节与册封、郊外祭祀礼仪相近，比较容易做，但在禅让特有的环节容易出错 桓玄在接受晋禅时，由于仪注疏忽，在仪式上忘记了万岁，还忘记了晋名的榜样。 桓玄的冠军也经过长期酝酿，没有健康进行，百官劝阿姨敦，但既然百官来了，就不能不全力准备。 然后为了禅位的仪式，特别在婆婆宥城南七里建立了郊外坛，但证明时间不太紧迫 桓玄接受禅时失误的环节，显然是只有禅代时才应该出现的环节 然则仪注的疏忽，恐怕是因为其他禅让仪注没有参考过，这是事先没有想到的。 桓玄的政权很快被推翻，晋安帝复位，因此他在受禅仪式上的谬误被记录在史书上。 成功巩固政权的禅者，即使他们的禅仪式有问题，也不怎么出现在史书上 本文开头出现的宋齐禅让的一点细节，其实表明仪式的过程受到了很多妨碍 毕竟禅让不仅仅是礼仪，还有很强的现实政治意义 这样，我不得不承认禅让的仪式意义可能没有那么强调 学者一般认为汉魏以下国家的祭祀以郊外的祭祀礼为中心，郊外的祭祀也是确认皇帝权力的最重要的礼仪 禅让的礼节因微妙的理由不适合大事推广，但史学家自时间以来不太重视禅让过程的历史记录 后来传下来的第一是禅让过程中的各种文笔 “舜禹的事，我知道这一点”开辟了二手禅让之路的魏文帝曹丕在结束了繁修代码禅让过程的最后仪式时，对大臣们说“舜禹的事，我知道这一点”。 《魏氏春秋》中记载的这个梗，棒得滴水不漏。 因为这话正着，反之亦然 所谓“吾知此”，也可以理解为“尧舜禹禅让原来是这样的盛德吗，我才知道”，也可以理解为“尧禹禅让就是这样的把戏，才知道”。 《焦头烂额舜》(故宫博物院藏宋拓武梁祠画像石)如上所述，中古历史禅让，对相关文章的重视多超过禅让礼仪 仪式是确认权力、地位、关系等的东西，文案有苦言婆心的说服作用 文笔典正弘辨和仪式临事随宜，是当时社会对所谓“唐虞故事”禅让的基本态度折射，人们很清楚这是世代交替的借口，在道德观念上，忠于事物，抵制禅让是毋庸置疑的。 曹丕受禅模糊的“舜禹之事，我知道”，但西晋司马炎受禅后，成了宗室尊长“事乖唐虞，假为禅名”的坦率暴露 宋顺帝骑着三轮车永远离开皇宫时，老臣王澍说了挠车后水獭的尾哭。 “人欢寿，老臣以寿为亲戚。 蝾螈不能先驱，而且经常看到这件事 “王旷若经历过晋宋的禅让，因此被称为“频见”。 他的哭诉，百官也哭了起来 在这次禅让中，司空兼太保负责向齐王萧道成赠送玺的秗渊，表弟也在房间里的宾朋面前，由此得到的“功劳”和晋升是“门户不幸”，宁可早死，成为真正的名师。 可以看出，尽管有“禅让”的衣服，舆论还是期待着比两朝早死。 但是，这种死亡往往不是指前朝死节，而是指只与个人生命相关的“长寿” 萧子显在《南齐书秗渊传》的最后，秗渊和袁粲都受宋明帝的委托，袁粲是刘宋死节，秗渊投身新朝，说“世非责渊者众”。 因此，他进行了长时间的讨论，大致来自曹魏，国佐很短，王朝和臣下的恩义不稳定，皇帝换了姓，大臣也没什么变化。 所谓的“君臣节”，逐渐成为虚名，高门大族通过门资，移居进取，对国家没有什么感情。 秗渊在宋明帝的时候受到重用，不是明帝的恩惠，而是出于民望，不仅放弃了他的宋投齐，而且服从民望的选择，为什么痛苦要他死于国？ 萧子显写《南齐书》也是在齐梁禅代之后，由于禅代问题，大体上有通达视的倾向是不可避免的 但是他的议论也没有道理。 毕竟，大部分学者包括很多谴责秗渊的人，没有为禅代付出任何代价 对他们来说，君主、朝廷有疏远感，面对频繁的王朝更迭，“他看到高楼，他宴请客人，看到他的大楼倒塌”的心情，即使心里对忠诚的节操有不安，也只能“以寿为戚” 禅让，人们尽管知道那是诈骗，还是默默地安于其保护。 “市里尽快改革改革，疼爱你，陵阙很特别，区如一”。 除了皇帝“今天演奏鼓吹”之外，还有什么不好？ (雠温社是我们南京几个青年学者每年组织的读书会，两年一周活动一次，共同阅读二手史料。 丈夫互相念正说雠，故知新说温，又《魏书》云李奇散了几年，高允雠温古籍，读书会对形式不感兴趣，以“雠温”之名，兼志冗长散。 本文是雫温社系列作品的第二部 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
