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康德“纯粹理性批判”，从学术角度来看，是不能绕过整个哲学的重要环节，但从整体思想史和文明史角度来看，康德在“纯粹理性批判”中阐述的思想，一部分成为现代世界人们的“常识”，系统地 那么“纯粹理性批判”到底在说什么，康德到底在处理什么问题，以及用的是有里程碑意义的做法吗？ 要回答这些问题，可能并不是简单的副本就能实现的。 另外，需要初步完成“纯粹理性批判”纸面数倍的复印件。 但是，如果目标是改变一种想法，用个人总结的方法，让没有接触过自己和“纯粹理性批判”的人有初步的概要，那么可以大胆地尝试概括康德的思想 本文通过核心、文案、总结三步解读“纯粹理性批判” 其中“核心”部分是最普通的语言，抛弃康德的哪个哲学用语，理解“纯粹理性批判”应该处理的问题及其处理方法。 【复印件】部分按照原书的五大章节——先验感性论、先验分解论——概念分解、先验分解论——原理分解、先验辩证法论、先验做法论，总结概要，明确康德的设想。 最后【总结】部分，在稍微不同的方面，找到理解“纯粹理性批判”的不同线索，给与一点个体的理解 【核心】思考自己的反省者在自然界中最大的特质是什么？ 人说要用工具，这好像只是结果的表象。 在这个表象下继续向内追求，最终会遇到关键点。 人是会思考的动物。 那么什么又会考虑呢？ 粗略地说，是我们大脑中出现的东西。 既是看到一只羊时的反应，也是看到后对这只羊形象的再现回忆 但是，这种思考似乎不是人的特质。 从动物世界的捕食过程中，我们似乎也可以推测这些有这样的能力。 更深层的思考应该是，通过寻找人类看到的所有羊的普遍性，构建羊这个“概念”，从而摆脱每个羊的形象，从普遍的立场出发，更抽象地思考“羊”。 在思考和对话中，“昨天晚上在悬崖上看到的生物”当然可以说是“羊”。 由此可见，能够生成“概念”是人类重要的思考能力，这足够了吗？ 人的脑子里只充斥着羊、猪、狗等概念，不能说他会想 “概念”只是思考的素材，真正激活思考的是人可以用“概念”来“评价” 例如，“羊还活着”、“羊可以吃”等这些副本也被称为“知识”。 所以，通过回顾思考本身，这些身体最熟悉的行为是大致的解结构即概念的形成(思考的素材)、评价的形成(思考动作) 然后，任何公认的评价都沉淀下来，成为人类共有的“知识” 【核心】对思考能力的疑问思考带来的知识，给人类带来了这个行星独特的迅速发展能力 纵观现代世界，所有的人造物品都聚集着我们分类为不同知识的复印件，有数学、物理学、化学等 这些快速奔跑的知识共享着思考本质的概念的形成和评价的形成 以概念和评价为基础构建的各学科大楼非常宏伟，仅凭其效果这些知识似乎很扎实 但是，把眼睛深入地表以下，对思考敏感的人，隐隐产生一点担心 即使是科学现实的丰富成果，也可以结果说明人的思维的现实性，但任何合理的人都会发现其中可能存在的问题 这个问题是知识的基础，也就是概念和评价，没有绝对的真实性或者总是有这样的问题。 人类得到的概念是否真的有效，人类在概念上的评价是否具有现实性。 如果不能处理这个问题，人类知识的宏伟建筑也只是偶然的奇迹，其基础不稳定，随时都有可能崩溃 许多科学基本上绕过或悬挂这个问题，假设概念和评价的比较有效性，然后迅速发展有应用性的科学知识 但有一门学问，在意的是思考的本质问题，叫形而上学，无论是玄学，还是哲学，总有人对思考有点敏感，在“杞忧天”。 他们担心我们引以为豪的所有科学成果都只不过是幻想 哲学中最重要的问题之一是概念和评价，以及据此形成的知识能否反应现实。 【核心】康德式的问题，在这个问题落入康德时，已经形成了很多固有的见解，有人认为人类可以通过理性掌握一切，也有人认为除了现实经验，一切都只是人类的习性幻觉。 这两者在康德的时代各有自己的意见，形成了强大的观念战场，但谁也不能真正打败谁，谁也不能真正战胜这个思想的斗争。 处理这个问题时，康德没有落在以前传下来的臼里 很多人面对一个问题，都努力寻找问题的正确答案，而康德式的解决方法是回到问题本身，他看到了对这个问题的排他性答案，在某些方面都是正确的，另一方面都是错误的。 这时，如果按照现有的问题构想继续解答，即使从现有的解答中选择其中之一，也绝对不能真正处理。 康德认为没有不能回答的问题，但在问题引起矛盾的答案的情况下，“问题”本身就成了问题。 这意味着回到问题的本质，思考问题的来源，修正问题 本来的问题是对人的概念和概念的评价，即能统称为知识的东西是否具有现实性。 在这样的问题形式下，答案只有两个选择中的一个。 有吗？ 没有。 回到康德问题本身，修复了它 不是直接问所有的知识是否具有现实性，而是应该问什么是导致知识现实和非现实的分界线 也就是说，那些知识我们可以百分之百确信，是现实的，那些知识我们不能说是现实的 康德本来将二选一的是非转换成一个范围的问题，也是他对处理这个问题的做法，不仅仅是论证，而是先划定范围，然后根据范围进行论述的结果。 【核心】康德的观点康德对这个古老哲学问题的解答可以从一些对立的概念开始，进行粗略的理解 首先，明白和不明白的事情 康德认为人类得到的概念和那些概念的评价，一个是现实的，一个是不现实的。 也就是说，这个世界上有我们知道的，正确的，也有我们不知道的。 那么，你不知道怎么区分这个吗？ 那是第二个概念本体论和现象 比如苹果，我们看到的东西，还有得到的苹果概念，都是“现象”，也就是苹果面向我们的知觉出现的，我们认识到了那个颜色必须在我们视觉能看到的范围内，味道，形状等。 这是我们知道的，但现象背后的苹果主体是什么，我们无法超越知觉的限制而知道。 也就是说，主体，即康德所说的“物体本身”是不被认知的。 和现象这一概念是“纯粹理性批判”整体的关键，康德对知识区分的界限在这里，现象明显，本体论不明 规定范围后，也没有完全处理问题 明白了的现象行业需要回答我们的概念和评价为什么是现实的问题。 即使面对未知的本体论，我们也要探索。 即使未知，我们是否能做点什么。 这构成了康德哲学的两个主要副本——认知和实践 对于业界，我们的认知是怎么发生的，是怎么比较有效，是怎么起作用的，这就是认知论的部分。 在业界，我们不知道我们能做什么，我们能想要什么。 这是实践论或道德哲学的一部分 首先从认识的角度来看，依然有重要的概念。 复印和形式，或者经验和事前 康德认为，我们能认识到的、产生明确知识的东西由两部分组成。 一个是复印，经验，也就是我们在现实中遇到的，感觉到的，另一个是这些复印，经验的组织结构，也就是形式，康德把这些称为先验的，也就是“经验”，它们不是被认知的对象，而是在我们的先天性思维中 这样，认知成为人与现象必然相互作用的结果 对象提供复印件，人的思维提供形式，与经验事先结合，成为知识 这样，知识也必然成为现实，知识是人脑中的东西，但人脑中的思考为这些知识提供了结构，并不是完全被动地表现出来，大脑中的知识也由于这种形式的桥，在真正意义上具有现实性 康德认为对于无法识别的东西，至少可以做点什么，除此之外还可以想要点什么。 也就是说，经验不能完全验证的东西被称为理念、理想、信仰，人可以用自己的行动追求，尽量接近，这就是康德的道德实践观。 以上基本上是“纯粹理性批判”的大致语境，从认知到实践 认知有从感性到智力，在实践中是做法、指导 康德称自己的哲学为“先验唯心主义”。 这个事前证明他研究的是思维中的形式部分，唯心不是认识对象，而是人的先天性提供的 让我们简单理解一下“纯粹理性批判”的各个部分。 先验感性论说感性的工作原理，先验分解论(概念分解和原理分解)说智力的工作方法，先验辩证法论说理性的探讨，先验做法论说认知论后实践的做法论。 【文案】先验感性论:哥白尼革命是以下文案，尽量绕开康德的哲学名词，用通俗的做法解读康德的观念，庸俗化，但在现在和哲学之外理解康德可能更有价值 康德的感性论、分解论和辩证法论对应于感性、智力和理性三者的思维认识能力，简单来说，感性是获得概念的能力，智力是评价的能力，理性是推理的能力 人的思考是指首先对外界反应形成概念，然后根据概念进行评价，根据评价的结果扩大化的推论 康德就是按照这样的认识过程来构建自己的认识论的 在认知的第一阶段，康德有了罕见的突破 他把自己的理论称为“哥白尼革命”是出于感性认识行业提出的不同观点 在人们固有的思考中，概念与对象相符合。 这是基本常识，亚里士多德也说真理是概念符合对象的。 康德认为，这种固见，就像迄今为止认为太阳绕地球转的地底说一样，被一点现象所迷惑。 他认为认知论需要“哥白尼革命”。 也就是说，根据以往的地动说改变立场，提出日心说，根据原本人们认为概念应该符合对象的从以前就流传下来的想法，提出新的理念。 先验感性论最重要的是对象与概念相符 当然这不能简单地从简单的字面理解。 否则，彻底违心了康德哲学，康德就像贝克尔一样，心底之外什么都没有。 如上所述，这与康德的中心分区——本体论和现象有关 每个人的认识都是现象行业的事件，这些认识由文案和形式组成 经验提供复印件，事前提供形式 经验在对象、外界、先验在主体、内部 而且，之所以“事前”先于经验，是因为其逻辑先行，人在组织经验的过程中，必须以事前的形式为基础。 因为如果不这样做，我们什么也认不出来 事前的形式是空间和时间，康德认为空间和时间不是被认识到的对象，而是存在于人类的思考中，是事前的形式 所有被识别的对象都在空间和时间内，我们必须以时空的形式认识它们 人为这些对象的现象提供了这些形式，这是对象符合概念的依据 但是康德不认为我们的思维能决定识别对象的本体论。 因为无法识别本体论，我们只是为本体论现象提供了时空的形式，我们没有识别本体论的能力，无法决定本体论。 在先验感性论部分，最核心的是本体和现象的划分，可以稳定可靠地知道现象，让本体承担未知的东西 这样，就可以可靠地进行不同水平的探讨 【复制】先验分解论-概念分解:十二范畴是整合感性素材形成概念后，人的思维连接概念、评价和形成知识是智力能力 康德被认为有分解评价和综合评价两种评价 分解评价可以在评价中得出结论 例如，“热水很热”的评价结果包含在评价中 另一个是通过第三者的验证得出结论的评价，比如“人会死”的评价需要经验来验证。 康德认为分解评价不能给我们提供任何新的知识，只有综合评价才能制作新的副本，所以重要的是综合评价 在先验分解论的概念分解部分中，首先讨论有各种评价类型 评价实际上是逻辑，康德将西方哲学中积累的逻辑转换为他的评价类型，即四个类别的“类别”即量、质、关系、模态 让我举一个常见的例子。 例如，关于苹果的概念，首先进行大小体积、颜色程度等量的评价。 接下来进行质量评价。 也就是说，能不能吃，有没有什么营养等等。 有苹果树就能做苹果，吃苹果就吃饱了等，也进行有扩张性的关系评价。 另外，关于这些评价是真的还是偶然还是必然，是所谓的模态 这四个类别是前两个量和质量是关于事物本身特征的评价，第三个是关于事物和事物之间的关系的评价，最后的模型不是事物本身，而是主要对象之间，即认知者和被认知者之间的评价 在各个类别中，可以分为三个类别，所以这里不展开 康德是以正、反、合的结构结构化的 也就是说否定和否定的肯定打破了以往的双重对立的逻辑思想。 这也是康德的创立。 在先验感性论中，康德通过改变视点使从感性中得到的概念具有现实性，在先验分解论的概念分解中，康德提出了12个类别，即评价的类型。 那么接下来想论述的是这些评价类型是如何现实的。 【文案】先验分解论-原理分解:图式思维纵观整个《纯粹理性批判》，先验分解论的原理分解部分可能是最难的部分。 这个分离现实经验足够远，必须用概念思考来把握，像理性部分那样其本身是不依赖于经验复制的理念性的概念。 原理分析的重要处理的一部分是如何将类别应用于认知并确保现实性 如上所述，康德的核心关注综合评价，综合评价需要第三者的验证 在感性中，我们可以对现象有“直观”。 比如说苹果的时候，脑子里对应着图形苹果。 因此，在评价苹果的形状时，可以参考这个直观的图像进行评价。 但是，在操作概念时，我们再也不能依靠直觉了 康德在创造思维类比、评价概念时，与直观的“图式”相似，通过“图式”或由图式架设的桥梁，人的智力评价是现实的 那么这个图式是什么呢？ 康德被认为是感性条件，即空间和时间中更基础的时间。 因为现实的东西都必须在时间里。 通过这样利用具有时间特色的思考，人可以将范畴应用于现象。 时间图式可以分为序列、文案、秩序和把握，实际上是与类别对应的四个类别 在此基础上，康德提出了直观的公理(量的评价)、知觉的预测(质的评价)、经验的类推(关系评价)、经验的公设(模态评价)的智力原理。 康德深入解释了这些原理，在这里不一一展开，总结一下，其结论是智力运用，有其规则，这些评价的规则也是现实的 例如，关系评价中的因果关系是时间优先顺序的表现，根据时间秩序这一图式，因果关系不仅具有人类思维的模型，还具有应用于现实中的特征 【文案】事前辩证法论-如果灵魂、自由、上帝停留在智力上，所有的知识都是可靠、稳定、现实的 但是，不巧的是人不安于现状，或者是无限的求知欲，推动人类进行探索。 例如，比较主体，根据评价继续推理，因此产生了是否有灵魂的问题。 通过比较对象，以因果关系不断推理，探究终极原因，产生了是否存在自由的问题。 主体和客体的统一不断被追究，于是产生了上帝的终极问题(这也体现了康德三分法的特征、主体、客体、主体和客体的整合)。 康德认为，超过这个智力评价的合理推论超过了认识的界限，即进入了未知的行业 以前流传下来的形而上学就这些问题得出了结论——灵魂不朽、自由意志、上帝存在，会引起很多问题 比如对比自由部分，有很多“二律背反”，也就是矛盾的结论成立的可能性，也有不成立的可能性 这就像最初我们提到的康德式解题方法，康德认为不是结论的错误，而是问题本身的问题。 回到问题本身，关于灵魂、自由、上帝，本身就是本体论的问题，不是问存在和不朽，而是向本体论提出现象行业的问题，这样的问题注定得不到答案。 康德将这一部分命名为“先验辩证法论”，其实际意义是把理性应用于一个极限，识别从有限追求无限时面临的一点问题，或得到的一点“玄想”。 或者，用“认知”认知“不知道的本体论”，不是导致错误结论的问题，其行为本身是错误的 那么，是否要放弃理性的这种追求呢？ 康德认为，我们不能认知，但可以在实践中接近本体论，满足理性的这种追求。 【文案】先验方法论-康德的“社会契约”是先验辩证法论中的三个终极问题灵魂、自由、上帝只能在实践中理解 说到实践，既然以人能稍微行动为前提，由于本身是自由的，自由已经不是问题了 那么，关于灵魂的不朽和上帝存在这两点，康德认为这个理念，或者理想，甚至信仰，是保证人们以道德的名义生存的共同前提。 当然，人本身可以走向善，但这种完全自觉的行为，是极其要求的 我只是有最好的道德注意者。 当上帝存在时，当上帝拥有奖项和惩罚的权力时，人才更容易走向善。 那么，这个奖项和惩罚，如果没有来世的约定，就会遇到现实的困境，人们会问为什么“好人没有好报应”。 灵魂进入天堂后，好人自然会得到好的报应。 这个奖项的分配给了我希望，给了我对善的实践，对痛苦的忍耐，对恶的拒绝的希望。 康德曾经也谈到了卢梭理论对自己的影响。 从霍布斯到卢梭的“社会契约论”是指，人们聚集在一起形成社会时，签订合同，在履行合同方面，人们可以过得更和平。 从这个立场来看，康德的实践理论，或者他的道德神学，是“社会契约论”的形而上学的扩张，或者是更本质的思考 康德就是这样评价自己的哲学，限制知识，为信仰腾出位置。 康德不是冷淡纯粹的理性主义者，他的哲学观念中有坚定的理性部分，也有热情的人文精神 他给知识划定界限，通过区分本体和现象把凯撒变成凯撒，把上帝变成上帝 在知识行业，自然法则作出决策 在不知道的行业，需要人的道德、人对上帝的信仰、以及在这个信仰指导下的实践可以探索的地方。 【总结】《纯粹理性批判》的四三二一在逐个理解了《纯粹理性批判》的主要部分之后，我们可以通过一点线索的发现，更好地理解康德的哲学观念 这里总结“四三二一”，不能完全表达康德的观念，但可以从不同的维度穿康德思想的研究。 4——“4张表”以前就传来了逻辑表——”类别表——>； 图表——>智能原理表因为知识的核心是评价，所以在认识论部分康德从“以前传下来的逻辑表”中提出了“范畴表”，得到了事前评价的类型，在“图表”中对事前评价赋予了现实性，得到了“知行原理表”这一评价的基本原理。 三——“三区分”本体的现象——本体康德最有创造性的理论是提出了现象和本体的区分 让人进去，在一个认识的过程中，人是主体，对象是主体，人和对象一起创造现象，对象提供复印件，人提供形式。 二——“二行业”区分了本体论和现象，因此康德的哲学中存在本体论不明的行业和现象，本体论不明，只能通过实践把握，现象中存在认知把握，实践和认知的差异。 实践依靠信仰，认知产生知识，最后得到了信仰和知识的关系 一是“统一”康德哲学最重要的一点是对人的主观能动性的肯定，即从哲学方面对人的自由进行了现实的论证。 所以他所有副本的基础是从认知到实践的根本在于人的自我“统一” 只有连续、统一的人才能认知和实践 康德的哲学包括对人的最高尊重 另外，人的理性追求的是对统一世界的追求，是从有限到无限的追求 从知识的立场出发，没有统一的知识假设，人们就会失去进步的动力，如果有一天没有完成的期待，人就会陷入虚无 从人生的角度来看，我们说“人生”的时候，本身就是统一的，是对人已经经历过和还没有经历过的统一，很多人生文案也只是基于这个统一进行的思考和评价。 但是，人类永远无法获得统一感，理性也无法追求世界的终极统一，人生也无法完全想象到最后一刻，到了最后一刻，自己也无法再考虑这完美的统一人生了。 但是，这种完全得不到的统一，成为理想、信仰、追求的目标，人生因此有着比物质生存水平更高的追求和希望 这种追求是对理性中其终极目标的无限迫切，理性主义者必然是完美主义者，不存在完美，只能在理性中保持自己的位置 我们可以从很多角度解读“纯粹理性批判”，从认识、实践、理性、自由、道德等方面，但这些可以看作是康德的完美追求，其理论本身也是对完美形式、完美人类思维方法的追求 所以《纯粹理性批判》不能说是完美的书，康德对康德能想象的最完美的人是如何在现实世界中追求完美的理论，做出了自己的评价。 理性使人走向完美，理性本身形成得完美。
